这篇文章给大家聊聊关于梦到上师开示，以及梦到上师开示并给了一本书对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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另外，不管吉祥梦还是不好的梦，醒后或者早上念诵缘起咒3遍，这样做就功德殊胜，效果非常好。
索达吉堪布开示梦到自己的亲友，不一定就是亡人托梦【当然也有例外，是自己的亲人托梦，不过这种现象特别罕见。
】。
这个人已死好多年了，之所以会在梦中出现，上师如意宝说，一般是夺命鬼所变的，因为对其他形象你不一定执著，但以亲友的形象，你跟他之间有感情，天天梦到就会有些害怕，你越是害怕，鬼神就越高兴。
但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也无机可乘。
所以，我们平时做噩梦时，应当念一些缘起咒【缘起咒：“嗡，耶达玛，黑德抓巴瓦，黑顿得，堪达塔噶多，哈亚挖得，得堪杂哟，尼若达，诶望巴德，玛哈夏玛呢耶索哈”】，以空性来摄持。
假如不奏效，晚上还梦到那种景象，则可请僧众念经，或者自己念《金刚经》、观音心咒，这样以后，分别念中的鬼神会自然消失。
（博主个人认为，当你右眼皮跳时，也应该赶紧念缘起咒）大家注意了，两位大德提到了缘起咒，可见这个咒非同一般。
我们很多法本上有这个咒，比如放生的法本，还有大圆满前行仪轨的法本。
那么，这个咒到底有什么功德呢？？本博主经过查找资料，归纳了以下内容，以利益有缘。
缘起咒功德（全知麦彭仁波切著的《净除业障百咒功德》中宣说）：缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。
哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。
持诵一遍缘起咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘，如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。
若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。
如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。
如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。
在它的各种事业仪轨中也有宣说。
大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。
总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。
这是全知麦彭仁波切著的《净除业障百咒功德》中宣说的。
缘起偈（咒）:又叫法身偈，不译句意，直读音即称缘起咒。
这首偈的巴利文：Ye Dhammā Hetuppabhavā， Tesam Hetum Tathāgatoāha。
Tesam Ca Yonirodho，Evamvadi Mahāsamano。
这首偈被称为法身舍利偈，这也是说明缘起教义在佛法中的重要地位。
意思是:诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。
亦有译作:诸法从因起，如来说其因，大沙门如实，亦说彼还灭。
亦有译作:若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。
亦有译作:诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。
等等译文．藏地念（第五世伍巴活佛.土登降称仁波切逐字教授）：嗡耶打儿玛,黑都扎儿巴哇,黑敦得吭打他嘎打哈亚哇儿得得吭扎儿哟尼罗打黑瓦巴爹玛哈沙儿玛拿耶梭哈我们的法本上的念法：嗡耶达尔嘛,嘿度扎巴尔,瓦嘿敦迭,堪达塔嘎多,哈雅瓦德,迭肯扎犹尼若达,埃旺巴迪,嘛哈夏尔嘛纳耶,梭哈缘起咒是起连接因缘作用的。
这个缘起咒很重要，不管跟佛、佛法连接因缘也好，跟任何一个善因缘的连接，都是依靠缘起咒。
释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门都可包括在缘起咒的内容中，也可包括在名言的缘起和胜义的缘起当中。
因此缘起性空是佛陀教言中最主要的窍诀，是无死的甘露，是能摧毁黑暗的一盏明灯，是断除分别念和邪宗的锐利宝剑，是医治烦恼痛苦的妙药。
缘起偈（咒）非常有名，当年，释迦佛座下的第一双弟子——舍利弗、目建连——由闻此偈而证初果。
现在我们每天念诵，也希望能得到此智慧的熏染。
在北传和南传佛教的文献中，都有舍利弗、目犍连闻偈悟道，皈依佛陀，成为佛陀的上首二大弟子——“如来双胜”的记载。
如南传律藏犍度《大品》
(Mahavagga)对此事的记述大致如下：当僧伽已扩大到千人以上时，佛陀率领大比丘众来到了摩揭陀国首都王舍城，与频毗沙罗王会面，并接受了国王供养的竹林精舍。
当时在王舍城有散惹夷
(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍连也在其门下并且是会众之首。
他们二人约定，无论谁先得到“不死”，即解脱或涅盘，就应立即告诉另一个人。
一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的马胜
(Assaji)尊者，被尊者行乞时安祥、庄严的神态所吸引，趋前请问。
当得知尊者是大沙门乔答摩的弟子时，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此请求尊者无论如何也要告诉他一些佛陀教义的心要。
于是马胜尊者便对舍利弗说了一个偈颂，这个偈颂就是后来佛教经典经常引用的“缘起偈”，又叫“法身偈”
(流行的汉译先后有几种，译句出入略有不同，以下是对照梵文和巴利文之后的重译)：“诸法从因起，如来说其因；大沙门如实，亦说彼还灭。
”舍利弗听了这一偈颂后，当即证得清净无垢法眼——“一切观待因缘而生者，亦必观待因缘而灭。
”并对马胜尊者说：“如果这就是
(佛陀所说的)法，那么你一定已经证得了往昔多无数劫所未曾见的一切苦的寂灭!”舍利弗回去将此偈颂转告了目犍连，目犍连也同样当即证得了清净无垢法眼。
他们二人劝说其他二百五十弟子离开了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人则拒绝接受劝告。
当他们远远地向着竹林精舍走来时，佛陀预先告诉众比丘说：“这两个正在到来的人将成为我最殊胜的弟子。
”这则故事，在诸多有关佛陀和弟子的传记中，具有十分特殊的意义。
因为从这里体现出佛陀时代，人们在知见抉择上的严肃不苟。
这种抉择是一种自我认知的过程，而决非仅靠某种权威或对权威的仰信。
在知见上抉择的过程，本身也是觉悟的过程，而觉悟不仅是知性上的，同时也是实践意义上的解脱。
佛陀教义的核心即缘起，见缘起即见如来，见缘起即见解脱。
“诸法从因起”，这里的法指的是生死等烦恼法，这些之所以会发生，就是因为有导致它们产生的原因。
“如来说其因”，原因有两个方面：一是烦恼或扰乱的心态，如无明、贪著和嗔恨等；一是由烦恼或在扰乱的心态下引发的有害行为。
“大沙门如实，亦说彼还灭”，大沙门指佛陀，我们现在所经验的种种无法令人满意的问题，是由无始以来的烦恼和有害的行为所导致的。
因为我们现在仍然产生新的烦恼和造作新的业行，所以今后还要继续经验由此而生的种种苦恼。
但这并不是说我们不能改变这种命运，相反，佛陀如实地告诉我们：当导致苦恼的因息灭时，这种因所导致的苦恼也将随之息灭，就如同当我们停止向灯盏里注油的时候，这盏灯必将熄灭一样。
因此虽然我们从无始以来经历烦恼业力的生死轮回，但我们却完全有可能依靠自己的力量改变自身的命运，那就是对治生死苦恼的因——心的扰乱状态和由之而来的有害的行为。
这样，由此缘起偈所揭示的佛陀教法的心要就为我们指出了一条可把握在自己手中的解脱之道。
缘起偈总摄佛说四谛法。
其初二句“诸法从因起，如来说其因”摄四谛的初二谛：法=苦谛、因=集谛。
后二句“大沙门如实，亦说彼还灭”摄四谛后二谛：还灭=灭谛、如实说彼还灭=道谛。
因此总摄无我、十二因缘和中道等教法。
此偈实际还开示了四圣谛（至少在南传佛教里是有这样解释的）：“诸法因缘生”——苦圣谛；“如来说其因”——苦集圣谛；“彼法因缘灭”——苦灭圣谛；“（此寂灭的因）是大沙门说”——苦灭道圣谛。
在弗格伊德看来，梦的运作、化装主要通过压缩、移置特征、次级修正的过程把梦的显相完全歪曲，压缩，是显象的梦被转化为简略的形式，梦的某些成分被略去，另—些只以残缺的形式出现。
移置，即一个不重要的观念成小事，梦中却变成大事或占据置要地位。
象征，即以具体的形式代替抽象的欲望。
它显示了梦作为通往潜意识的真实线径；能形成的内容（变化、矛盾、原因）中反映逻辑关系，而是以改头换面的方式出现。
次级修正，即把梦中无条理的材料加以系统化来掩盖真相等。
梦与潜意识：心理分析学家弗洛伊德在《梦的解析》里指出，人的梦境这种显意识基本处于休息状态的时候，恰好为潜意识提供了发泄的出口，可以通过梦境的分析来探索人的心理动机，寻找心理解剖的契机。
作为诊断治疗心理疾病的依据。
但是，把梦境与潜意识拿到科学的天平上来考量，遗憾地找不到二者之间必然联系的有效证据。
南无阿弥陀佛，凡所有相，皆是虚妄。
这是好梦，是观世音菩萨对您的保佑与加持，通过观音玉佩折断来考验我们的心性，看看我们的心是否能够安忍不动，荣辱不惊，这就是佛菩萨的保佑与加持，让见相达心，而心无增减，即是境界，进而连有境界也不会沾沾自喜，让心空净，即名是佛，南无阿弥陀佛。
说到究竟处，一切的一切都是佛菩萨对我们的保佑与加持，心净能见，见而能空，空即智慧，智慧生而福德具，就不会有迷茫了。
劝善知识不要着在相上，而要见相修心，不着不取，虽忙万事，但要于事无心，于心无事，事完即空，空也空掉，才是佛法真谛，无法可法，即名为法。
以下是生活与上师相应的开示，愿善知识心开意解，万事吉祥：
如何在生活中修持上师相应法
很多人都是这样，刚开始修法的时候，总是追这些上师们：“我要求法啊，求法啊……”，得到了法以后就开始懈怠散乱了，就不修了。
这样不好，无论从世间、出世间哪个角度来讲都非常不好。
我们求上师三宝加持，上师就是三宝，知道吗？上师是十方诸佛菩萨的总体，上师的身口意就代表佛法僧。
每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候，就要猛厉地祈祷上师，这就是法，这就是禅定，这就是你清净所有违缘的方法。
不管你修不修法，每个人的人生当中肯定会遇到各种各样的困难和不吉祥，这是肯定会遇到的，什么违缘、什么障碍都会遇到，这个提前要有心理准备。
遇到这些困难的时候，不要回避它，要猛厉地祈祷上师：“哦，无论任何吉祥的也好，不吉祥的也好，无论遇到什么样的困难，我一定要坚持对上师的信心。
”
但是我们提前要对上师生起信心，要知道祈祷上师的功德。
弟子祈祷上师时的这种信心，可以说就是与上师心心相印的一种修法，明白道理以后，我们要去修，这个很重要。
我是一个平凡的修行人，也会遇到各种各样的困难、各种各样的违缘和障碍，但是我从来都不回避，都是去面对。
对我来讲，这个时候我面对的不是困难，而是面对我的上师，知道吗？因为我心里想的就只有上师。
我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持，我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。
如果没有上师的这种加持，我可能会在未来要遭受无数的痛苦，现在我只是受这小小的障碍、短短的痛苦来结束这些未来无数痛苦的果报，这些都是上师的加持，我都接受。
假如今天你在路上捡到一块钱，心里很欢喜，这时候你就想：这就是上师给我的，上师在加持我，上师在鼓励我，上师在安慰我。
假如今天你的钱包被人抢了，丢了很多钱，这时候你就想：哦，这是上师在加持我，上师给我修行机会，考验我，让我减少执着心，让我减少烦恼。
如果我们把所有的违缘和障碍都看成是上师的加持，那么我们没有任何想不开的事情，如果时时刻刻能这么去想的话，我们没有任何违缘，没有任何障碍。
身体健康时，是上师在加持我，我要更加精进努力地修法。
身体不好时，是我自己过去恶业的果报，也是上师在加持我，上师考验我，让我忍受人身的痛苦，上师加持我清净过去的罪业，这是上师给我难得的机会。
更加坚定自己对上师的信心，非常重要。
如果我们真正能做到这样想的话，那就没有什么不能接受的了，心里没有任何烦恼了。
痛苦来了就来了呗，那是上师来了；违缘来了就是上师来了呗；障碍来了就是上师来了呗；小偷来了也不怕，上师来了；抢劫的人来了，他需要的都给他，上师来了；有人来要我们的命，上师来了，让我去往生极乐世界，上师让我普度众生，我用生命来帮助众生，我应该要舍弃，这是上师来了。
很多人想不到这一点啊。
面临死亡的那一天，临终时四大分解的痛苦，各种恐怖现象来临，很多人无法面对，昏过去了，因为你把死亡看作敌人，看作一个恐怖的现象，你没有把死亡看作上师，所以，无法面对，晕过去了。
每天无论遇到任何困难何麻烦都看作是上师。
做梦的时候，我们也要把梦里的一切都看作是上师，这样，我们的心里从来不会做噩梦，因为一切都是上师。
如果我们平时就这么去修，这么去想的话，那在我们的显现当中，一切肮脏的、痛苦的、不清净的现象都没有了。
如果我们把一切的违缘和障碍都看作是上师的加持，这样我们的心就自由自在了。
一切显现都是上师的加持，一切显现都变成上师的世界，远离了一切的痛苦，这就是极乐世界啊。
同样的，我们把中阴的一切现象都看作是上师的加持，那么死亡对你来讲就像是换一个房间一样，就像从卧室到客厅一样，自由自在，心里没有任何恐惧啊。
所以说修持上师瑜伽法非常重要啊！
一切显现都是上师，上师就是十方诸佛菩萨，上师就是法界。
这里所指的上师已经不是一个实有存在的外相上师了，这可能需要实修过的人才能体会得出来。
你们看大恩上师喇嘛仁波切啊，他看到一个凡夫也合掌。
这些一般的人看不惯的，一辈子杀生、赌博等等这种罪业深重的人，到喇嘛仁波切面前的时候，喇嘛仁波切也说他就是佛菩萨的化身。
因为在上师的境界当中，上师与他的根本上师已经融为一体，一切外境都成为他的根本上师的显现，而在我们凡夫的境界当中他是一个凡夫，一个敌人。
当我们内心有慈悲心的时候，自然会把一切的境都看做慈悲的对象，无论去哪里，自己都会感觉很开心、很温暖、很安全，自己觉得很有把握。
但是如果自己是一个抢劫的人，就会感觉无论到哪里心里都恐惧，因为他自己把一切的受、一切的境都看做是敌人。
自己心里的敌人和外面的敌人，都是自己修法没有修到位所感受到的，所以说“慈悲没有敌人”。
现在我们修上师瑜伽的时候要怎么修呢？每天当烦恼生起来的时候，就猛厉地祈祷上师。
有些弟子问我：“上师你离开亚青多久了？想不想上师啊？”我说：“我离开亚青几个月了，但是我从来没有离开过上师，因为上师在我生命里。
我每天可以见一百次上师，因为我可以从自己的内心当中去见上师；我每天可以接受上师的一百个灌顶，因为我从自己内在的觉悟上以四灌顶的方式来接受上师给我的灌顶。
”只要我自己需要，一千次，一万次都可以，因为我正意念上师的时候，我的意念就是上师。
人就这样，你生贪心的时候，你的身口意都是贪心；你生嗔恨心的时候，你的身口意都是嗔恨心；你忆念上师的时候，你的身口意都是上师；你忆念佛的时候，你的身口意都变成佛。
所以我并不是把我的大恩根本上师观想在头顶，而是上师已经融入我的生命里了。
如果外在的上师融入我们的生命里的时候，就没有轮回了，为什么呢？因为你的生命已经变成上师了，你已经成佛了。
如果我们的生命没有跟上师的生命融为一体的话，我们的生命就还有轮回。
这样我们就不必每天用各种各样的方法，突破一切障碍，远离一切违缘，到处去找上师了，因为上师已经融入到我们的生命里了，我们就是上师。
所以大家修法要简单，不要把修法搞得很复杂。
(编者注：这里所指的上师包括外在形象上师和内在自性上师。
仁波切开示的是通过对外在形象上师的信心达到认识内在自性上师的过程。
)
题主你好！
五浊恶世的我们各种恶业在无知无觉之间，不知积累了有多少，这些恶业在我们死后，便把我们带到三恶道去受生消业，消完业力，才能从新做人。
所以，学佛就是在消业，题主，你不在当世消业，便要到三恶道去消，佛菩萨慈悲把我们的恶业报大转小、小转无，善业报无转有、有转大，不知道的人，学佛一有逆境不顺，就生怀疑心，实在不知这是在消业障呀！
消业障啊，兄弟！
阿弥陀佛！
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